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    2022年云南自考大學語文模擬練習題三

    2022-03-07 13:39:42   來源:云南自考網    點擊:   
       
      【導讀】2022年云南自考大學語文模擬練習題三,很多同學都是第一次報名參加考試不是很清楚,今天云南自考網就在下文為您整理了相關的資訊內容,不知道的考生們,快來跟著云南自考網一起了解一下吧!

      

    云南自考

     

      2022年云南自考大學語文模擬練習題三

      閱讀理解題:

      1.至于雨敲在鱗鱗千瓣的瓦上,由遠而近,輕輕重重輕輕,夾著一股股的細流沿瓦槽與屋檐潺潺瀉下,各種敲擊音與滑音密織成網,誰的千指百指在按摩耳輪。“下雨了”,溫柔的灰美人來了,她冰冰的纖手在屋頂拂弄著無數的黑健阿灰鍵,把晌午一下子奏成了黃昏。

      這段文字選自余光中的《聽聽那冷雨》。這段文字中用到了哪些修辭手法,在語言表達上又體現了作者怎樣的寫作特色?

      答:擬聲、擬人、比喻、通感。擬聲“輕輕重重輕輕”,既擬聲、又擬形、擬節奏;“灰美人”擬人;“黑健白健”比喻;“按摩耳輪”通感,由聽覺到觸覺。作者在語言表述上全方位調動感官去表現聽雨的感受;語言很富于形象性,是動態的詩的語言。

      2.有的哲學家說,時間但有“過去”與“未來”,并無“現在”。有的又說,“過去”、“未來”皆是“現在”。我以為“過去”、“未來”皆是“現在”的話倒有些道理。因為“現在”就是所有“過去”流入的世界;換句話說,所有“過去”都埋沒于“現在”的里邊。故一時代的思潮,不是單純在這個時代所能憑空成立的,不曉得有幾多“過去”時代的思潮,差不多可以說是由所有“過去”時代的思潮一一湊合而成的。吾人投一石子于時代潮流里面,所激起的波瀾聲響,都向永遠流動傳播,不能消滅。屈原的《離騷》,永遠使人人感泣。打擊林肯頭顱的槍聲,呼應于永遠的時間與空間。一時代的變動,絕不消失,仍遺留于次一時代,這樣傳演,至于無窮,在世界中有一貫相聯的永遠性。昨日的事件,與今日的事件,合構成數個復雜事件。此數個復雜事件,與明日的數個復雜事件,更合構成數個復雜事件。勢力結合勢力,問題牽起問題。無限的“過去”,都以“現在”為歸宿。無限的“未來”,都以“現在”為淵源。“過去”、“未來”的中間,全仗有“現在”以成其連續,以成其永遠,以成其無始無終的大實在。一掣現在的鈴,無限的過去未來皆遙相呼應。這就是過去未來皆是現在的道理,這就是“今”最可寶貴的道理。(選自李大釗《今》)

      分析這段文字在內容上大致可分為幾個層次,并概括其層次大意。這段文字的中心論點是什么?舉例說明,作者采用了哪些論證方法。

      答:大致可以分為三層。第一層,到“所有‘過去’都埋沒于‘現在’的里邊”。主要提出“過去”、“未來”皆是“現在”的觀點。第二層,到“在世界中有一貫相聯的永遠性”,主要論證每個時代的思潮幾乎都是由過去的時代思潮湊合而成的小論點。第三層,到最后,總結“過去”、“未來”全仗“現在” 聯結從而成其連續的道理,指出“今”最為寶貴的中心論點。

      中心論點是“今”最為寶貴。采用了引證法,如引述哲學家對于過去、未來與現在的論斷說明三者的關系。采用了例證法,如舉屈原的《離騷》永遠使人感泣的例子論證時代思潮的來源與影響。采用喻證法,如“一掣現在的鈴,無限的過去未來皆遙相呼應”,論證“今”的重大影響。

      3.寂寞是一種清福。我在小小的書齋里,焚起一爐香,裊裊的一縷煙線筆直地上升,一直戳到頂棚,好像屋里的空氣是絕對的靜止,我的呼吸都沒有攪動出一點波瀾似的。我獨自暗暗地望著那條煙線發怔。屋外庭院中的紫丁香還帶著不少嫣紅焦黃的葉子,枯葉亂枝的聲響可以很清晰地聽到,先是一小聲清脆的折斷聲,然后是撞擊著枝干的磕碰聲,最后是落到空階上的拍打聲。這時節我感到了寂寞。在這寂寞中我意識到了我自己的存在――片刻的孤立的存在。這種境界并不太易得,與環境有關,更與心境有關。寂寞不一定要到深山大澤里去尋求,只要內心清凈,隨便在市廛里,陋巷里,都可以感覺到一種空靈悠逸的境界,所謂“心遠地自偏”是也。在這種境界中,我們可以在想象中翱翔,跳出塵世的渣滓,與古人同游。所以我說,寂寞是一種清福。

      在禮拜堂里我也有過同樣的經驗。在偉大莊嚴的教堂里,從彩色玻璃窗透進一股不很明亮的光線,沉重的琴聲好像是把人的心都洗淘了一番似的,我感到了我自己的渺小。這渺小的感覺便是我意識到我自己存在的明證。因為平常連這一點點渺小之感都不會有的!

      ……

      但是寂寞的清福是不容易長久享受的。它只是一瞬間的存在。世界有太多的東西不時的提醒我們,提醒我們一件煞風景的事實:我們的兩只腳是踏在地上的呀!一只蒼蠅撞在玻璃窗上掙扎不出去,一聲“老爺太太可憐可憐我這個瞎子吧”,都可以使我們從寂寞中間一頭栽出去,栽到苦惱煩躁的漩渦里去。至于“催租吏”一類的東西打上門來,或是“石壕吏”之類的東西半夜捉人,其足以使人敗興生氣,就更不待言了。這還是外界的感觸,如果自己的內心先六根不凈,隨時都意馬心猿,則雖處在最寂寞的境地里,他也是慌成一片,忙成一團,六神無主,暴跳如雷,他永遠不得享受寂寞的清福。(梁實秋《寂寞》)

      作者在這段文字中所說的“寂寞”與我們平常所說的“寂寞”有何不同?分析這段文字的行文線索與敘述層次。

      答:這段文字中的“寂寞”指的是不為外物所困擾,保持自我和內心寧靜的一種心境。作者對這種心境是持肯定態度的。這與我們尋常所說的“寂寞”不同。尋常的寂寞指的是因孤單或環境的單調而引起的

      內心孤獨、心緒低落。主要是從情感的層面進行描述。而作者的“寂寞”是上升到內心與人生態度的層面。從感情色彩來說,尋常所說的寂寞是低沉的,通常所表現的人生態度是略顯消極的,而作者的

      “寂寞”是積極的,以享受寂寞為福。行文線索主要是寂寞的涵義。作者對寂寞的涵義逐層闡釋。首先說寂寞是一種清福,即從日常感受的角度來描述寂寞的狀態;然后通過在禮拜堂的經歷來說明寂寞時的內心感受。最后通過一些反例來說明寂寞是一種難得長久享受的清福,實際上點出了寂寞的深層涵義:不為外物所困擾、保持自我和內心寧靜的一種心境。

      4.日常生活中經歷過的,聽說過的,在書本上見到過的事,都可以片斷地在夢里出現。如一個人只到過北京、武漢,沒有到過上海,他做夢時也可能到了上海,因為他聽說過上海是一個繁華的城市,但在他夢境里的上海絕不是真正上海市的面貌,而只是北京、武漢某些情景的模擬。入睡時身體內外環境的某些刺激,與夢境也常有聯系,如口渴干燥,可能夢見吃灼熱的東西,又如睡眠時半身露在被褥外面,受到寒冷的刺激,可能夢見跌在冷水池里。夢境也可能是一種感情流露,個人主義者夢見了自己的奢望實現,熱愛工作的人夢見生產高漲的境況。這些都可以用刺激痕跡的錯綜組合來解釋。

      這段文字選自傅連暲《說夢》。這段文字采用了怎樣的說明方法?從這段文字可以見出怎樣的行文風格?

      答:主要采用了舉事例的說明方法。例舉了各種導致夢境的刺激痕跡的錯綜組合的情形。也用到作比較的方法,如將個人主義者與熱愛工作者的夢境相對列出。其行文風格是將知識性、通俗性與趣味性相結合,深入淺出,故在嚴密的邏輯推理之中又有通俗的解說。

      5.我早料到你讀了《論希臘雕塑》以后的興奮。那樣的時代是一去不復返的了,正如一個人從童年到少年那個天真可愛的階段一樣。也如同我們的先秦時代、兩晉六朝一樣。近來常翻閱《世說新語》(正在尋一部鉛印而篇幅不太笨重的預備寄你),覺得那時的風流文采既有點兒近古希臘,也有點兒像文藝復興時期的意大利;但那種高遠、恬淡、素雅的意味仍然不同于西方文化史上的任何一個時期。人真是奇怪的動物,文明的時候會那么文明,談玄說理會那么雋永,野蠻的時候又同野獸毫無分別,甚至更殘酷。奇怪的是這兩個極端就表現在同一批人同一時代的人身上。兩晉六朝多少野心家,想奪天下、稱孤道寡的人,坐下來清談竟是深通老莊與佛教哲學的哲人!

      這段文字選自《傅雷家書》請回答下面的問題:

      作者對于先秦時代、兩晉六朝是褒是貶?為什么?從這段文字,可以見出《傅雷家書》的哪些風格特點?

      答:作者是褒揚先秦和兩晉六朝的。因為作者表達了對這些時代逝去的遺憾,十分懷念這些時代,后文的“高遠、恬淡、素雅”也表明了作者對這些時代的贊賞。通過這段文字,可以見出《傅雷家書》的特點:態度鮮明,直言無隱,把對人生幾近苛刻的態度傳遞過去,直接把自己的喜好,自己所執著的東西傳遞給兒子;思路開闊,深厚的學養滲透其中,使得家書具有了一種歷史文化的厚重感,同時充滿了對人生與世界的思辨色彩;關懷無微不至,例如提到正在尋找一本合適的《世說新語》寄給兒子,而文筆簡潔,毫不拖沓。

      6.在古老的大陸上,千屋萬戶是如此。二十多年前,初來這島上,日式的瓦屋亦是如此。先是天黯了下來,城市像罩在一塊巨幅的毛玻璃里,陰影在戶內延長復加深。然后涼涼的水意彌漫在空間,風自每一個角落里旋起,感覺得到,每一個屋頂上呼吸沉重都覆著灰云。雨來了,最輕的敲打樂敲打這城市。蒼茫的屋頂,遠遠近近,一張張敲過去,古老的琴,那細細密密的節奏,單調里自有一種柔婉與親切,滴滴點點滴滴,似幻似真,若孩時在搖籃里,一曲耳熟的童謠搖搖欲睡,母親吟哦鼻音與喉音?;蚴窃诮系臐蓢l,一大筐綠油油的桑葉被嚙于千百頭蠶,細細瑣瑣屑屑,口器與口器咀咀嚼嚼。雨來了,雨來的時候瓦這幺說,一片瓦說千億片瓦說,說輕輕地奏吧沉沉地彈,徐徐地叩吧撻撻地打,間間歇歇敲一個雨季,即興演奏從驚蟄到清明,在零落的墳上冷冷奏挽歌,一片瓦吟千億片瓦吟。

      這段文字出自余光中《聽聽那冷雨》,請分析其中所用到的修辭手法與其語言風格。

      答:采用了擬聲、擬人、比喻、通感等修辭手法。擬聲如“細細瑣瑣屑屑”,既擬聲、又擬動態、擬節奏;擬人如“屋頂上呼吸沉重”;比喻如“桑葉被嚙于千百頭蠶”;通感如“單調里自有一種柔婉與親切”。

      該文在結構上縱橫捭闔,揮灑自如,營造了一個博大的情感空間;語言上寓以詩歌句法;表現手段上全方位調動感官。作者全方位調動感官去表現聽雨的感受,語言很富于形象性,是動態的詩的語言。擬聲手法的運用亦受到詩歌語言的影響,擬聲兼而擬形。

      7.唐代的韓愈,強調不要埋沒人才,在其《雜說》之中談到“千里馬常有,而伯樂不常有”,“世有伯樂,然后有千里馬”,提醒人們,有了識才之士才會涌現出無數的人才。宋代黃庭堅在《過平輿懷李子先時在并州》詩中感嘆:“世上豈無千里馬,人中難得九方皋。”確實,人才如果遇不上“伯樂”,就會被埋沒。

      要發現人才,貴在識才。關于這一點,古人的認識也頗有見地。三國的諸葛亮在其《便宜十六策·陰察》中論述:“洗不比江河,要之卻垢;馬不比騏驥,要之疾足。”就是說,洗滌不一定非要去大江大河,重要的是能夠除掉污垢,馬不一定非要騏驥,重要的是能夠跑得快。而漢代司馬遷在《史記·滑稽列傳》中指出,挑選馬匹,往往因為是瘦馬就不予理睬,結果漏掉了良馬;選拔人才,往往因為是貧士就看不起,結果失掉了賢人,“相馬失之瘦,相士失之貧”。識別賢才,只有通過實踐的檢驗,才能辨明。漢代徐干在《中論·修本》篇說:“路不險則無以知馬之良,任不重則無以知人之德。”三國曹植《矯志詩》道:“道遠知驥,世偽知賢。”

      這兩段文字的中心論點是什么?采用了哪些論證方法?兩段之間的層次關系如何?

      答:中心論點是貴在識才。主要用到舉例論證的方法。兩段之間的關系是層遞關系,第一段的觀點句是“提醒人們,有了識才之士才會涌現出無數的人才。”指出要有識才之士,否則人才會被埋沒。第二段的中心句是“貴在識才”,通過大量的事例,闡明了這個層次的分論點:只有通過實踐的檢驗才能辨明而識才的方法,是對上一段的深化,也是進一步對中心論點的論證。

      8.人對建筑的美感,客觀上來源于建筑的形式,舒暢、別扭、恐怖、驚訝、幽靜、輕松、肅穆……這是視覺反應的直覺情緒;質樸、剛健、柔和、雍容、華貴、纖秀、端莊……這就進入了初步的審美判斷。所有這些主觀的感受,無不是建筑的序列組合、空間安排、比例尺度、造型式樣、色彩質地、裝飾花紋等等外在形式的反映。但是這些感受(美感)又不是抽象的,其中往往包含著某些特定的內容,因而使得建筑的美感有可能突破單純形式美的法則而深化發揮。像秩序井然的北京城,宏闊顯赫的故宮,圣潔高傲的天壇,詩情畫意的蘇州園林,清幽別致的峨眉山寺,安寧雅靜的四合院住宅,端莊高雅的希臘神廟,威懾壓抑的哥特式教堂,豪華眩目的凡爾賽宮,冷峻刻板的摩天大樓……所有這些具體感覺形式,無不包含著深刻的歷史因素,以及整個時代的民族的審美傾向,無不包含著懸念、感觸、素養、格調等等主觀因素,建筑的美感是朦朧的,但又可以是明確的;是抽象的,但又可以是具體的;是無聲的空間凝聚,但又可以是有聲有色的時間的延伸。

      這段文字主要說明什么問題?用到哪些說明方法?行文的層次是怎樣的?

      答:主要說明人的建筑美感的來源。主要用到分類別、舉例子的說明方法。分類,如直覺情緒與審美判斷的歸納,客觀與主觀的分別。舉例子,如列舉了許多中外著名建筑的風格,給人的具體感覺形式無不包涵著深刻的歷史因素。其行文的層次是以建筑美感的來源為線索逐層深入的,首先從人對建筑的美感的客觀來源說起,再進入人的主觀感受的層面,然后對于建筑的客觀形式與人的主觀感受之關系進行分析說明,水到渠成地說明建筑包含著深刻的歷史因素,整個時代的民族審美傾向,以及懸念、感觸、素養、格調等主觀因素。

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